Ахиллес – кто такой в мифологии, миф Древней, кто отец и мать

Статистика

Ахилл (Ахиллес), величайший греческий герой в троянской войне

Ахилл (Ахиллес), греч. — сын фтийского царя Пелея и морской богини Фетиды, величайший ахейский герой в троянской войне.

Никто из ста тысяч ахейцев, пришедших под высокие стены Трои, не мог сравняться с ним силой, отвагой, ловкостью, быстротой, а также прямотой характера и мужественной красотой. У Ахилла в избытке было все, что украшает мужчину, лишь в одном судьба отказала ему — в счастье.

Ахилл родился от брака, который был навязан его матери. Первоначально за ней ухаживал сам Зевс, но затем он узнал от титана Прометея, что, согласно пророчеству, сын Фетиды превзойдет своего отца — и тогда, оберегая свои интересы, Зевс выдал ее за смертного, за Пелея. Когда у нее родился сын, она окунула его в воды Стикса, подземной реки в царстве мертвых, и все его тело (за исключением пятки, за которую она держала сына) покрылось невидимым панцирем. Но, очевидно, это уже легенды более позднего происхождения, так как Гомер ничего об этом не знал. Он рассказывал лишь, что Фетида натирала Ахилла амброзией и закаляла его над огнем, чтобы он стал неуязвимым и бессмертным. Но однажды ее застал за этим занятием Пелей. Увидев сына в огне, он испугался, решил, что Фетида хочет убить Ахилла, и бросился на нее с мечом. Бедной богине было не до объяснений, она еле-еле успела скрыться в морских глубинах и больше уже к Пелею не возвращалась. Брошенному сыну Пелей подыскал воспитателя. Сначала им был мудрый старец Феникс, затем кентавр Хирон, который кормил его медвежьими мозгами и жареными львами. Такой режим питания и воспитания явно шел Ахиллу на пользу: десятилетним мальчиком он убил голыми руками дикого кабана и догнал на бегу оленя. Вскоре он научился всему, что полагалось герою того времени: вести себя как мужчина, владеть оружием, лечить раны, играть на лире и петь.

«Ахиллес между дочерями Ликомеда», Герард де Лересс (много картин разных художников с Ахилом-Ахиллесом собрано на этой странице).

Фетиде было возвещено, что ее сын будет поставлен перед выбором: жить долго, но без славы или прожить короткий, но славный век. Хотя она и желала ему славы, но как мать, естественно, отдавала предпочтение долгой жизни. Узнав, что ахейские цари готовятся к войне с Троей, она укрыла Ахилла на острове Скирос у царя Ликомеда, где ему пришлось жить в женской одежде среди царских дочерей. Но Агамемнон с помощью прорицателя Калханта выяснил его местопребывание и послал за ним Одиссея и Диомеда. Переодевшись купцами, оба царя проникли во дворец и разложили перед царскими дочерями свой товар. Среди дорогих тканей, драгоценностей и прочих изделий, к которым женщины испокон веков проявляют интерес, словно случайно оказался меч. И когда по условному знаку спутники Одиссея и Диомеда издали воинственный клич и зазвенело оружие, все девушки в страхе разбежались — и лишь одна рука потянулась к мечу. Так Ахилл выдал себя и без долгих уговоров пообещал присоединиться к ахейскому войску. Его не удержала на Скиросе ни дочь Ликомеда Деидамия, ждавшая от него сына, ни перспектива долгого и счастливого правления у себя на родине. Вместо Фтии он избрал славу.

В гавань Авлиды, где сосредоточивалось ахейское войско, Ахилл привел пять тысяч мужей, ядро отряда составляли храбрые мирмидоняне. Его отец Пелей по причине преклонных лет не мог участвовать в походе, поэтому он уступил ему свои доспехи, огромное копье из твердого ясеня и боевую колесницу, запряженную бессмертными конями. Это были свадебные дары, полученные Пелеем от богов, когда он женился на Фетиде, и Ахилл сумел ими воспользоваться. Девять лет сражался он под Троей, взял двадцать три города в ее окрестностях, наводил на троянцев ужас одним своим появлением. Все ахейцы, от вождей до последнего рядового воина, видели в нем самого отважного, искусного и удачливого воина — все, кроме главнокомандующего, Агамемнона.

Агамемнон завидовал Ахиллу. Он был могучим царем и хорошим воином, но смириться с тем, что его подчиненный превосходит его заслугами и популярностью, — для этого Агамемнону недоставало благородства. Долго скрывал он свою неприязнь, но однажды не удержался. И это привело к распре, которая едва не погубила все ахейское войско.

Это произошло на десятый год войны, когда в ахейском лагере воцарилось глубокое недовольство и разочарование. Воины мечтали о возвращении домой, а полководцы теряли надежду приобрести славу и добычу взятием Трои. Ахилл отправился со своими мирмидонянами в соседнее царство, чтобы снабдить армию провиантом и поднять ее дух с помощью богатой добычи. В числе приведенных пленных оказалась дочь Хриса, жреца Аполлона, которая при дележе добычи досталась Агамемнону. Ахилл ничего не имел против, так как она его не интересовала; он полюбил прекрасную Брисеиду, плененную во время одной из предыдущих экспедиций. Однако вскоре в лагере ахейцев появился и Хрис; он пожелал воинам скорой победы и попросил Агамемнона вернуть ему дочь за богатый выкуп. Ахейцев это предложение устраивало, зато Агамемнон был против: ему, мол, девушка нравится и он ее ни за что не отдаст, а Хрис, мол, пусть идет, откуда пришел. Тогда жрец обратился к своему богу Аполлону с мольбой отомстить за него. Аполлон внял его мольбе, спустился с Олимпа и начал стрелами из своего серебряного лука рассевать по греческому лагерю моровую язву. Солдаты гибли, но Агамемнон не пытался умилостивить разгневанного бога — и тогда Ахилл решил вмешаться. Он созвал собрание воинов, чтобы вместе решить, что делать. Это еще раз задело самолюбие Агамемнона, и он решил отомстить. Когда прорицатель Калхант возвестил войску, что для примирения с Аполлоном нужно вернуть Хрису его дочь (но теперь уже без всякого выкупа, да еще принести извинения), Агамемнон оборвал его и злобно набросился на Ахилла, заступившегося за прорицателя. После неслыханных оскорблений, позорящих Ахилла перед всем войском, Агамемнон заявил, что в интересах армии отказывается от Хрисеиды, но зато возьмет себе другую у кого-нибудь из полководцев — и выбрал Брисеиду, возлюбленную Ахилла.

Кадр из фильма «Троя» 2004 года. В роли Ахиллеса — актер Брэд Питт.

Как дисциплинированный солдат Ахилл подчинился решению командующего, но и сделал из этого свои выводы. Он поклялся, что не будет участвовать в сражениях, пока Агамемнон не попросит у него прощения и не восстановит его попранную честь. Затем он удалился на морской берег, вызвал из глубоких вод свою мать и попросил ее замолвить за него словечко перед Зевсом: пусть вседержитель поможет троянцам потеснить ахейское войско, чтобы Агамемнон понял, что без Ахилла ему не обойтись, и пришел к нему с извинениями и просьбой о помощи.

Фетида передала Зевсу просьбу сына, и тот не отказал ей. Он запретил остальным богам вмешиваться в войну, а сам побудил предводителя троянцев Гектора воспользоваться отсутствием Ахилла и оттеснить ахейцев к самому морю. В то же время он наслал на Агамемнона обманчивый сон, соблазнивший его перейти в наступление, несмотря на выход Ахилла из игры. Ахейцы мужественно сражались, но были вынуждены отступить. Троянцы же вечером после битвы даже не вернулись под защиту городских стен, а расположились на ночлег прямо перед ахейским лагерем, чтобы с приходом дня одним мощным ударом уничтожить его. Видя, что дело плохо, Агамемнон послал сообщить Ахиллу, что берет свои слова обратно, возвращает ему возлюбленную и в придачу к ней еще семь дев с богатыми дарами — только бы Ахилл сменил гнев на милость и снова взялся за оружие. На этот раз Ахилл зашел слишком далеко в своем гневе: он отверг предложение Агамемнона и заявил, что не вступит в бой, пока Гектор не нападет непосредственно на его лагерь; однако до этого дело не дойдет, так как он, Ахилл, вскоре возвратится со своим войском в родную Фтию.

Катастрофа казалась неотвратимой: в утренней атаке троянцы прорвались сквозь ряды ахейцев, проломили стену, защищавшую лагерь, и Гектор уже собрался поджигать корабли, чтобы лишить греков возможности бегства. В эту минуту к Ахиллу пришел его лучший друг Патрокл и попросил разрешения надеть доспехи Ахилла и помочь друзьям-ахейцам, попавшим в беду. Патрокл рассчитывал, что троянцы примут его за Ахилла ив страхе перед ним отступят. Сначала Ахилл колебался, но, увидев, что Гектор уже поджигает один из греческих кораблей, немедля выполнил просьбу Патрокла; кроме доспехов он дал ему и все свое войско. Патрокл ринулся в бой, и его хитрость удалась: думая, что перед ними Ахилл, троянцы опешили. Патрокл погасил пожар, оттеснил троянцев к городским стенам, но затем был опознан, так как не решился взять с собой тяжелое копье Ахилла. Тогда троянцы отважились вступить с ним в бой: копейщик Эвфорб с помощью Аполлона смертельно ранил Патрокла, а затем Гектор пронзил его копьем.

«Ахиллес у стен Трои», Жан Огюст Доминик Энгр, 1801

Весть о гибели друга поразила Ахилла и ввергла его в скорбь. Забыв о своих обидах, он хотел броситься в бой, чтобы отомстить за Патрокла, но его доспехи уже достались Гектору. По просьбе Фетиды сам оружейник богов Гефест за одну ночь изготовил ему новые. Над трупом Патрокла Ахилл поклялся отомстить Гектору. Он примирился с Агамемноном, который перед всем войском признал свою вину и вернул ему Брисеиду, и в первом же сражении после гибели Патрокла убил Гектора.

Это был беспощадный бой: Ахилл искал Гектора в рядах троянцев и трижды вступал с ним в бой, но всякий раз Гектора спасал Аполлон, верный защитник Трои. Придя в ярость, Ахилл обратил в бегство все троянское войско, убил множество троянцев и их союзников, а остальные укрылись за стенами города. Когда за последним из беглецов закрылись огромные Скейские ворота, перед ними остался один лишь Гектор. Чтобы спасти честь войска и свою собственную, он вызвал Ахилла на поединок. Бросая вызов, он предложил, чтобы победитель отдал тело побежденного его друзьям, чтобы те достойно похоронили его. Но Ахилл принял только вызов, не соглашаясь ни на какие условия, и бросился на противника, как лев на беззащитную жертву. Несмотря на все свое мужество, Гектор устрашился и бросился в бегство. Трижды обежал он высокие стены Трои, спасая свою жизнь, но наконец остановился и по наущению Афины, желавшей гибели троянцам, скрестил оружие с Ахиллом. В поединке не на жизнь, а на смерть, который поверг в изумление даже богов, Гектор пал, пронзенный копьем Ахилла.

Ахилл с телом Гектора

Торжествующий Ахилл привязал тело Гектора к своей боевой колеснице и трижды объехал стены Трои, а затем приволок его в свой лагерь, чтобы отдать на растерзание ахейским псам. Однако боги не дали осквернить тело павшего героя, и сам Зевс велел Фетиде образумить Ахилла. Когда под покровом ночи дряхлый Приам пробрался в лагерь Ахилла, чтобы выкупить тело сына, Ахилл, тронутый скорбью старика, добровольно вернул ему труп Гектора. Он даже приостановил военные действия на двенадцать дней, чтобы троянцы смогли торжественно похоронить своего вождя. Таким образом, Ахилл победил не только своего противника, но и собственные страсти, доказав этим, что он подлинный герой, более того — что он человек.

«Приам, испрашивающий у Ахиллеса тело Гектора», Александр Иванов, 1821

Ахиллу не было суждено стать свидетелем падения Трои: вскоре его самого ждала смерть. Он еще успел победить царицу амазонок Пенфесилею, приведшую свое женское войско на помощь Трое, а затем победил в поединке нового предводителя троянского войска — царя Мемнона из далекой Эфиопии. Но когда после этой своей победы он решил ворваться в город через Скейские ворота, на его пути встал бог Аполлон. Ахилл велел ему уйти с дороги, угрожая пронзить его своим копьем. Аполлон подчинился, но только для того, чтобы немедленно отомстить за это оскорбление. Поднявшись на городскую стену, он приказал Парису послать стрелу в Ахилла. Парис охотно подчинился, а стрела, полет которой направлял Аполлон, попала в пяту Ахилла, не защищенную доспехами.

От падения Ахилла задрожала земля и треснула городская стена. Однако он тут же поднялся и выдернул роковую стрелу из пяты. При этом крючки наконечника вырвали большой кусок мяса, порвали жилы, и из раны рекой хлынула кровь. Видя, что с потоком крови сила и жизнь покидают его, он страшным голосом проклял Аполлона и Трою и испустил дух.

«Хирон, Фетида и погибший Ахилл», Помпео Батони, 1770 год

Вокруг тела Ахилла закипела жестокая сеча. Наконец ахейцы вырвали его тело из рук троянцев, принесли в свой лагерь и с почестями предали огню на высоком погребальном костре, который поджег сам бог Гефест. Затем прах Ахилла смешали с прахом Патрокла и над их общей могилой насыпали высокий курган из глины, чтобы он веками возвещал славу обоих героев.

По мнению многих исследователей древних легенд, Ахилл — самый великолепный образ из всех, созданных греческой литературой. И поскольку эти творения Гомера являются вершинами греческой литературы, которые до сего дня не были превзойдены в эпической поэзии любого другого народа, Ахилла можно смело отнести к одному из великолепнейших образов во всей мировой литературе. Поэтому понятно, что ни одно из живописных или скульптурных изображений Ахилла не выдерживает сравнения с литературным образом.

По-видимому, античные художники отдавали себе отчет в этой ограниченности своих возможностей: они изображали Ахилла с какой-то робостью, а скульпторы и вовсе обходили его стороной. Зато в вазописи сохранилось около четырехсот изображений Ахилла. Наиболее известен «Ахилл» на аттической амфоре сер. 5 в. до н. э. (Рим, Ватиканские музеи), «Ахилл играет с Аяксом в кости» (всего 84 экземпляра, в том числе ваза Эксекия, ок. 530 — тоже в Ватиканских музеях), «Ахилл перевязывает раненого Патрокла» (аттическая чаша ок. 490 до н. э., единственный экземпляр — в Государственных музеях в Берлине). Часто изображались также поединки Ахилла с Гектором, Мемноном, Пенфесилеей и др. сюжеты. В Национальном музее в Неаполе хранятся помпейские фрески «Кентавр Хирон учит Ахилла играть на лире», «Одиссей опознает Ахилла среди дочерей Ликомеда» и др.

Из крупных художников нового времени одним из первых рискнул изобразить Ахилла П. П. Рубенс («Ахилл убивает Гектора», ок. 1610). Назовем также Д. Тенирса Младшего («Ахилл и дочери Ликомеда»), Ф. Жерара («Фетида приносит Ахиллу доспехи») и Э. Делакруа («Воспитание Ахилла», Национальная галерея в Праге).

Из драматургов нового времени к образу Ахилла первым обратился Корнель («Ахилл», 1673), в 20 в. — С. Выспяньский («Ахиллеида», 1903), Ахилл Сюарес («Ахилл-мститель», 1922), М. Маткович («Наследие Ахилла»). Гендель вывел на сцену Ахилла в опере «Деидамия» (1741), Керубини — в балете «Ахилл на Скиросе» (1804). Лишь два поэта попытались создать «недостающее звено» между «Илиадой» и «Одиссеей»: Стаций (1 в. н. э.) и Гёте брались за эпическую поэму «Ахиллеида», но ни тот ни другой не довели дело до конца.

Ахиллес – кто такой в мифологии, миф Древней, кто отец и мать

Краткое содержание мифа

Ахилл (греч.) или Ахиллес (лат.) — в героических сказаниях древних греков является храбрейшим из героев, сын царя Пелея и морской богини Фетиды.
Иметь сына от прекрасной Фетиды хотели Зевс и Посейдон, но титан Прометей предупредил их, что ребенок превзойдет величием своего отца. И боги благоразумно устроили брак Фетиды со смертным, сыном царя мирмидонян Пелеем. Стремясь сделать своего сына неуязвимым и таким образом дать ему бессмертие, Фетида по ночам закаляла его в огне, а днем натирала амброзией. Однажды ночью Пелей, увидев своего малолетнего сына в огне, вырвал его из рук матери. Согласно другой версии, Фетида купала Ахиллеса в водах подземной реки Стикс, чтобы таким образом сделать его неуязвимым, и только пятка, за которую она его держала, осталась уязвимой. Оскорбленная вмешательством Пелея, Фетида покинула мужа, и тот отдал Ахиллеса на воспитание мудрому кентавру Хирону, который выкормил его внутренностями львов, медведей и диких вепрей, обучил игре на сладкзвучной кифаре и пению.

Ахиллес при дворе царя Ликомеда
Греческий барельеф, 240 г.

Ахиллес вырос бесстрашным воином, но Фетида, зная, что ее сыну все же предопределено судьбой погибнуть под Троей, стремилась спасти его и с этой целью спрятала его во дворце царя Ликомеда на острове Скирос. Там Ахиллес жил одетый в женские одежды среди дочерей Ликомеда. Здесь от тайного брака юноши с дочерью Ликомеда – Деидамией родился сын Пирр, прозванный позднее Неоптолемом. Когда ахейские вожди узнали предсказание жреца Калханта, что без участия Ахиллеса поход под Трою обречен на неудачу, они отправили на Скирос посольство во главе с Одиссеем. Прибыв к царю под видом купца, Одиссей разложил перед собравшимися женские украшения вперемежку с оружием. Обитательницы дворца принялись рассматривать ювелирные изделия, но вдруг, по знаку Одиссея, раздался сигнал тревоги – девушки в испуге разбежались, а герой схватился за меч, выдав себя с головой. После разоблачения Ахиллесу волей-неволей пришлось отплыть в Трою.

В течение долголетней осады Илиона он неоднократно предпринимал набеги на различные соседние города. По версии, пять лет бродил по скифской земле в поисках Ифигении. На десятом году осады Илиона, он во время одного похода взял в плен прекрасную Брисеиду. По одной из версий, она и послужила яблоком раздора между Ахиллесом и Агамемноном, который заявил притязание на обладание Брисеидой.

Фреска «Ахиллес и Брисеида»
1 в.Национальный музей
Неаполь

Воспламенённый гневом, Ахиллес отказался от дальнейшего участия в битвах. Фетида, желая отомстить Агамемнону за обиду, нанесённую её сыну, умолила Зевса даровать победу троянцам. Ни бедствия греков, ни мольбы и обещания посольства, которое, по совету Нестора, снарядил к нему Агамемнон, не могли смягчить гнева героя. Только, когда троянцы, предводимые Гектором, вторглись в сам лагерь греков, он разрешил своему другу Патроклу повести им на помощь мирмидонян и для большего устрашения врагов приказал ему облечься в свои доспехи. Но Патрокл пал от руки Гектора, и лишь обнажённый труп его был отбит греками у троянцев, доспехи же Ахиллеса достались в добычу Гектору. Тогда Ахиллес, безоружный и в сопровождении Афины, появился на поле битвы, и один грозный вид героя обратил врагов в бегство.

На следующее утро, горя мщением, герой ринулся в бой и прогнал троянцев до городских стен; один лишь Гектор осмелился здесь противостоять ему; преследуя убийцу своего друга, Ахиллес трижды гнал его вокруг стен, наконец, убил его и, привязав обнажённый труп к своей боевой колеснице, повлёк за собой в лагерь. Пышно отпраздновав тризну по своему павшему другу Патроклу, он вернул за богатый выкуп труп Гектора отцу его — царю Приаму, который с мольбой проник в его палатку.

Обучение Ахилла Помпео Батони, 1770

После сражений, в которых Ахиллес побеждает пришедших на помощь троянцам царицу амазонок Пенфесилею и вождя эфиопов Мемнона, он врывается в Трою и здесь, у Скейских ворот, погибает от двух стрел Париса, направляемых рукой Аполлона: первая стрела, попав в пяту, лишает Ахиллеса возможности устремиться на противника, и Парис сражает его второй стрелой в грудь. В течение семнадцати дней Ахиллеса оплакивали нереиды во главе с Фетидой, музы и все ахейское войско. На восемнадцатый день тело героя было сожжено, и прах в золотой урне, изготовленной Гефестом, погребен вместе с прахом Патрокла у мыса Сигей. Душа Ахиллеса, по верованиям древних, была перенесена на остров Левка, где герой продолжал жить жизнью блаженных.

Образы и символы мифа

Ахиллес, прежде всего, предстает в образе неуязвимого бесстрашного героя, который нес смерть врагам во многом благодаря своей матери. Но с другой стороны, его образ можно трактовать, не придавая значения неуязвимости как таковой, а представляя его храбрейшим и сильнейшим из героев исключительно в силу его личных качеств. И тогда он является в виде воина, знающего, что ему суждена короткая жизнь, и стремящегося прожить ее так, чтобы слава о его беспримерной доблести сохранилась навеки у потомков.

Ахилл убивает Пенфесилею
Ок. 540-530 гг. до н. э.

Поскольку миф об Ахиллесе имеет отношение к сражениям и завоеваниям, символы, с ним связанные, так же относятся к военной тематике. Основной символ мифа – ахиллесова пята, единственное незащищенное место этого героя, в которое он был смертельно ранен Парисом. В настоящее время выражение «Ахиллесова пята» обозначает слабую сторону, «больное», уязвимое место чего-либо.

Щит Ахиллеса
(серебряное блюдо)
Конец IV – начало V века

Ахиллесов щит — чудесный щит, который выковал Гефест для Ахиллеса, он не только предназначался для защиты от врагов, но был настоящим произведением искусства. Щит имел центр с небольшим возвышением, что символизировало земную твердь, имевшую, по мнению древних, форму щита со срединной горой, «пупом земли». На щите Гефест изобразил землю, небо, звёзды, а также многочисленные эпизоды городской и сельской жизни и реку Океан на ободе. Согласно мифам, такого щита не было ни у кого: ни у воинов троянских и ахейских, ни у божеств, спускавшихся с Олимпа. По своему щиту Ахиллес мог найти любое место: и землю мирмидонян, правителем которой был его отец Пелей, и Трою, где он во главе отряда отстаивал честь Менелая.

В мифе об Ахиллесе фигурирует река Стикс. Именно ее воды сделали Ахиллеса непобедимым и, следовательно, может являться символом божественной чудодейственной силы, наделяющей неуязвимостью. В древнегреческой мифологии Стикс – это олицетворение первобытного ужаса и мрака, из которых возникли первые живые существа. Река Стикс протекает в Аиде, а в историческое время ее видели в потоке близ Нонакриса (в северной Аркадии). По преданию водой из этой реки был отравлен Александр Македонский.

Коммуникативные средства создания образов и символов

Ахилл среди дочерей Ликомеда
Саркофаг, III в.
Санкт-Петербург, Государственный Эрмитаж

Ахиллес имел широкую известность среди древних греков, о чем свидетельствует большое количество упоминаний о нем в разных источниках. Именно поэтому существует множество вариантов финала мифа об Ахиллесе, о том, как закончилась его жизнь, и куда он попал после смерти. Греки воздвигли ему мавзолей на берегу Геллеспонта, и здесь же они, чтобы умиротворить тень героя, принесли ему в жертву Поликсену. По Одиссее, Ахиллес пребывает в подземном царстве, где его встречает Одиссей, а похоронен он в золотой амфоре, которую Дионис подарил Фетиде, о чем также писали греческий поэт Ликофрон и западно-греческий поэт Стесихор. Но уже другая древнегреческая эпическая поэма «Эфиопида» повествует, что Фетида увела своего сына с горящего костра и перенесла его на остров Левка (Змеиный остров при устье Истра Дуная), где он продолжает жить в обществе других обоготворенных героев и героинь. Остров этот служил центром культа Ахиллеса, равно как курган, который высится на Сигейском холме перед Троей и до сих пор слывёт гробницей Ахиллеса. Храмы его имелись ещё в Элиде, Спарте и других местах. О большой популярности Ахиллеса говорят те факты, что он именуется «царящим над скифами», а люди верили, что в Трое появлялся призрак Ахиллеса, охотящегося на зверей.

Копье Ахиллеса хранилось в Фаселиде в храме Афины. Его погребальный памятник был в Элиде. А статуи обнаженных эфебов с копьями стали называть ахиллами. По происхождению первоначально Ахиллес являлся местным фессалийским героем, культ которого распространился также в различных областях Греции. В лаконском городе Прасии существовал храм героя, в котором совершалось ежегодное празднование. Его культ был занесен также в греческие колонии на Сицилии в Южной Италии (Тарент, Кротон и другие города). Как место культа почитался могильный курган Ахиллеса и Патрокла у мыса Сигей. Александр Македонский, а впоследствии римский император Каракалла устраивали здесь погребальные игры. Таким образом, существует огромное число храмов, жертвенников и участков, посвященных Ахиллесу. Кроме того, он был идеалом великого полководца древности Александра Македонского. Вплоть до наших дней по мотивам мифа об Ахиллесе художники писали картины, композиторы сочиняли музыкальные произведения, также к его образу обращались драматурги. Существуют и художественные фильмы, в которых мы встречаем этого героя. Все это сделало Ахиллеса одним из популярнейших персонажей античного искусства.

Социальное значение мифа

Хирон учит Ахиллеса играть на лире
Фреска в Помпеях. 1 в. до н.э.

Ахиллес олицетворяет величие, неуязвимость, силу, данную богами и подкрепленную его собственным волевым характером, рвением к славе, стремлением к свершению великих поступков и ясными представлениями о чести, добре и преданности. Но в древнегреческой мифологии существует множество подобных образов, ведь практически в каждом мифе можно встретить доблестного героя, защищающего добро и справедливость. Тем не менее, Ахиллеса можно назвать одним из самых известных, ведь при его непобедимости он все же имеет одно уязвимое место – пяту, что отличает его от остальных мифологических героев и выделяет из общего ряда. Именно эта особенность делает его образ неординарным и запоминающимся, благодаря чему и в наши дни едва ли найдется много людей, которые не слышали это имя.

История Ахиллеса может являться олицетворением того, что даже самые сильные и бесстрашные герои имеют слабые стороны и поэтому не имеют права считать себя непобедимыми. С другой стороны, совершая великие поступки, можно обеспечить себе вечную память потомков и таким образом продлить свою жизнь в бесконечность.

Бонус Мифы об Ахилле

Эп: Среди современников Ахиллес прославился храбростью. А среди потомков – пяткой.

Прошу прощения. Как раз эта глава была изложена фрагментарно и хаотично. Ни о чем. Но именно она оказалась наиболее востребованной на Проза.ру. Уж не знаю, почему. То ли люди соскучились по древней Греции, то ли одуревшие от учебы школяры развлекаются. И тех и других хочу предупредить: в этой главе история Ахилла излагается во весьма специфическом контексте, в рамках общей темы Штуки. Вы не найдете здесь ни привычного гекзаметра, ни ответов на ЕГЭ.

А теперь обратимся к классике.

«Ахи;лл, или Ахилле;с – в героических сказаниях древних греков является храбрейшим из героев, предпринявших под предводительством Агамемнона поход против Трои.
Греческий поэт Алкей (VII — начало VI в. до н. э.) именует Ахиллеса «владыкой земли скифской».

Детство Ахилла
От браков олимпийских богов со смертными рождались герои. Они были наделены огромной силой и сверхчеловеческими возможностями, но не обладали бессмертием. Герои должны были выполнять на земле волю богов, вносить в жизнь людей порядок и справедливость. С помощью своих божественных родителей они совершали всевозможные подвиги. Герои высоко почитались, легенды о них передавались из поколения в поколение. (Герой – от Гер. Как и Геракл)

Сказания единогласно называют Ахилла сыном смертного — Пелея, царя мирмидонян, мать же его, морская богиня Фетида (то есть Мария – морская), принадлежит к сонму бессмертных. Изначальные версии рождения Ахилла упоминают печь Гефеста, куда Фетида, желая обожествить Ахилла (и сделать его бессмертным), клала сына, держа его за пятку. Согласно другому древнему преданию, которое не упоминает Гомер, мать Ахилла, Фетида, желая испытать, смертен её сын или бессмертен, хотела окунуть новорожденного Ахилла в кипящую воду, подобно тому, как она делала с прежними своими детьми, но этому воспротивился Пелей. Позднейшие же сказания повествуют, что Фетида, желая сделать своего сына бессмертным, погрузила его в воды Стикса или, по другой версии, в огонь, так что одна лишь пята, за которую она его держала, осталась уязвимой; отсюда и поныне употребляемая поговорка — «Ахиллесова пята» — для обозначения чьей-либо слабой стороны.

В детстве Ахилл носил имя Пиррисий (Пирр – Бык?), но когда огонь обжег ему губы, его назвали Ахилл («безгубый»). Согласно другим авторам Ахилла в детстве звали Лигироном. Подобная смена детского имени на взрослое, связанная с травмой или подвигом, — реликт инициационного ритуала (ср. смену детского имени «Алкид» на «Геракл» после убийства героем киферонского льва и победы над царём Эргином).

Ахилл воспитывался Хироном Он не был женихом Елены(каковым называет его только Еврипид). Хирон кормил Ахилла костным мозгом оленей и других животных, отсюда будто бы, от а-хилос, и произошло его имя «бескормный», то есть «невскормленный грудью». (Христос был вскормлен козой Амалеей). По одному истолкованию Ахилл нашёл траву, которой можно излечивать раны.

Воспитание Ахилла и начало войны против Трои.
Воспитание Ахиллес получил у Феникса, лечебному искусству обучил его кентавр Хирон.

По требованию Нестора и Одиссея и согласно воле своего отца Ахилл присоединился к походу против Трои, причем взял с собой своего воспитателя Феникса и друга детства Патрокла (некоторые авторы называют Патрокла (Петра?)возлюбленным Ахилла).

Согласно некоторым авторам в начале похода Ахиллесу было 15 лет, а война длилась 20 лет. Первый щит Ахилла изготовил Гефест.

Ахилл в «Илиаде»
На десятом году осады Илиона, Ахиллес взял в плен прекрасную Брисеиду. Она послужила яблоком раздора между Ахиллесом и Агамемноном, который свою пленницу Астиному вынужден был вернуть её отцу Хрису, и потому заявил притязание на обладание Брисеидой. Разгневанный Ахиллес отказался от дальнейшего участия в битвах (ср. с аналогичным отказом сражаться оскорблённого Карны, величайшего героя индийского сказания «Махабхарата»). Фетида, желая отомстить Агамемнону за обиду, нанесённую её сыну, умолила Зевса даровать победу троянцам.
Ахиллес, безоружный и в сопровождении Афины, появился на поле битвы, и один грозный вид героя обратил врагов в бегство.

На следующее утро Фетида принесла ему новые доспехи, скованные искусной рукой самого Гефеста Пышно отпраздновав тризну по своему Патроклу, Ахиллес вернул за богатый выкуп труп Гектора его отцу, царю Приаму, который явился в его палатку молить об этом.

Смерть Ахилла
Сразив множество врагов, Ахиллес в последней схватке дошел до Скейских ворот Илиона, но здесь стрела, пущенная из лука Париса рукой самого Аполлона, поразила его в пяту, и герой погиб. Согласно некоторым авторам Ахиллес прямо убит самим Аполлоном или стрелой Аполлона, принявшего облик Париса, или же Парисом, спрятавшимся за статуей Аполлона Фимбрейского.

Позднейшие сказания переносят смерть Ахилла в храм Аполлона в Фимбре, близ Трои, куда он явился, чтобы обвенчаться с Поликсеной, младшей дочерью Приама. Эти сказания сообщают, что Ахилл был убит Парисом и Деифобом, когда сватался к Поликсене и пришёл на переговоры.

Греки воздвигли Ахиллесу мавзолей на берегу Геллеспонта, и здесь же, чтобы умиротворить тень героя, принесли ему в жертву Поликсену.
В «Одиссее» Ахилл пребывает в подземном царстве, где его встречает Одиссей. Похоронен Ахиллес в золотой амфоре (Гомер), которую Дионис подарил Фетиде (Ликофрон, Стесихор).

Но уже «Эфиопида», один из эпосов эпического цикла, повествует, что Фетида увела своего сына с горящего костра и перенесла его на остров Левка (наз. Змеиный остров при устье Истра Дуная), где он продолжает жить в обществе других обоготворенных героев и героинь.

Филострат (род. в 170 г.) в сочинении «О героях» приводит диалог между финикийским купцом и виноградарем, повествующий о событиях на Змеином острове. С завершением Троянской войны Ахилл и Елена вступили в брак после смерти (брак самого храброго с самой красивой) и проживают на Белом острове (о-в Левка) в устье Дуная на Понте Эвксинском.

Копье Ахилла хранилось в Фаселиде в храме Афины. Кенотаф Ахилла был в Элиде, в гимнасии.

Существует гипотеза, что изначально в греческой мифологии Ахилл являлся одним из демонов загробного мира (к каковым относились и другие герои — например, Геракл)”.

Ну, и хватит. Из всего мусора, что наводняет интернет, я отобрал то, то соприкасается с нашей темой. Получилось не так уж мало. Подведём промежуточные итоги.

1 Ахилл был, если не русским, то, во всяком случае, «из наших, из славян».
2 Мать погрузила Ахилла в воды Стикса.
3 После чего он обрёл легендарную неуязвимость всего тела, кроме одной непонятной «пятки».
4 Принимал участие в покорении Трои. На первых ролях, но не был самым главным.
5 Умер от удар копьём (стрелой) в «пятку».

А теперь подробнее.
1 Не будем ходить вокруг да около. Я полагаю, что Ахилл – одно из «имён» Ивана Молодого, сына и соправителя Ивана 3го Великого. Понятно, что русского. А то какого?
Другие его «имена», которые нам ещё не раз понадобятся, – это Аякс Молодой и Иисус Христос.

2 «Погружение в воды Стикса», понятно, было крещение. А точнее, «баптизо» – погружение в воду. Многочисленные картинки старых мастеров демонстрируют нам «крещение Христово» под непосредственным руководством Ивана Крестителя. И ни на одной нет и намёка на пресловутую «пятку».
Другой момент – «воды Стикса». Стикс – мифическая река, отделавшая царство мертвых от царства живых. Полагаю, что название «мертвый» (МРТ) пошло от «мертвой царевны» – Марии-Теос. На иконах над изображением Богородицы до сих пор пишут МРТ(Ф), что стало причиной появления ещё одного из её «имён» – Марта (Марфа Собакина). «Эх, Марфуша, нам ли жить в печали?». Марта и была «мертвая». А царство Марии («царство мертвых») мы сегодня знаем под другим её «именем» – Европа (Ева). Так что, река «Стикс» была границей, разделяющей Европу и Азию, Запад и Восток, царство Марии (Марты) и царство Аза (Иисуса), левую и правую части УС. Сейчас эта условная граница проходит по Уральским горам. А в те стародавние времена границей служила река. Ахилл был царём скифов, а Мария – царицей евреев (европейцев). Какая река могла разделять эти два царства, поделившие меж собой континент? Наиболее вероятный ответ – Волга (Итиль, Ра, Тигр, Булгар… Как только её не называли). Христа крестили в Иордане, Ахилла – в Стиксе, Ивана Молодого – в Волге. Христос был Сыном Бога, Иван Молодой – сыном и соправителем Великого Императора, носившего божественный титул. Ахиллес тоже был полубогом.

3 Ахилл был неуязвим в бою. Именно в бою. Что могло давать ему такую неуязвимость? Если отбросить в сторону мифы, то защиту от копий и стрел Ивану молодому могла обеспечить легендарная кольчуга из булатной стали. Уникальной прочности и уникальной же цены. Выкованная из «небесного камня». Тот же камень был составной частью имперского скипетра (Скай-Петр, всё тот же «небесный камень»). Он послужил материалом для наконечника легендарного копья Судьбы и не менее легендарного меча св. Артура (и других «отражений» Ивана: Меч-кладенец, Огненный меч и т.д., и пр).

Кстати. Древние классики измучились, бедные, над загадкой происхождения имени «Ахилл». Ну, как, поможем грекам? А-хилл – производное от А-Хир (л = р). А = Аз – первая буква имени бога Аза = Иисуса = Израиля (Изи, Исы). Хир (ХР, хрисмон, – это Христос). Просто, не так ли? Ахилл = Иисус Христос. Хир = рука. В том числе и кисть руки, отрубленная Христу перед казнью. Может быть, его же мечом. От хир пошло и хирургия.
Но и это не всё. Обратное прочтение Хил даёт Лих. Отсюда «лихой» – смелый, бесшабашный. И персонаж русских сказок Лихо Одноглазое. Циклоп. Память о выбитом глазе во время «Страстей Христовых». Ахилл был лихой воин. Да обошлись с ним лихо. Был лихой, а стал хилый.

А теперь поговорим о пятке. Ну, надо же так. Во всём был Ахилл неуязвим, а пятку перед боем прикрыть забыл, дурачок. Самим-то не смешно?
Да и во время «баптизо» человек погружается в воду весь, с головой. И за пятки его никто не держит. Незачем.
И даже если представить, что купание в Волге делает тебя неуязвимым во всём, кроме пятки, то все равно, никто не мешал Ахиллу заняться самолечением, наложить жгут и провести первичную хирургическую обработку раны. Вместо того, чтобы послушно истекать кровью.

И опять же, несмотря на тотальную и абсолютную неуязвимость после погружения в «живую воду», у человека все-таки остаётся одно незащищенное место. Вода может попасть в уши, нос, глаза, рот… Уязвимым остаётся лишь анус, анальное отверстие, «пятка». Именно так и был убит Ахилл Неуязвимый. Колом в «пятку» – пятую точку опоры.

Пишут, что Ахилл погиб от кровотечения. По истории Ивана-Христа мы уже знаем, что кол прошел через печень и вышел где-то в межреберье справа. На многих иконах показана рана в правом боку Христа. Якобы, туда вошло копьё сотника Лонгина. Но эта рана – не входное, а выходное отверстие. Из него «излились воды и кровь».

Остаётся открытым вопрос об ахилловом сухожилие. Да, действительно, у Ахилла-Христа была повреждена нога. Да и Иван Молодой умер от «болезни ног». И Израиль (Иаков) «повредил состав бедра». Но все это задолго до казни. И причиной было вовсе не ранение в битве, а падение на дельтаплане (крыльях) в Коломенском. Икар (И-Хор) выжил, но повредил ногу, и даже одно время носил гипс. И к нему приклеилась кличка «Калигула» – сапожок. Калика перехожая. Отсюда и «калека». Другую расхожую кличку «хромой черт» – подарили недруги.

Но «болезнь ног» действительно повлияла на исход казни. Дело в том, что кол был с перекладиной, опорой для ног (крест). Ослабевшая нога не могла с той же силой опираться на перекладину, что и здоровая. И под весом Христа перекладина перекосилась (крест святого Лазаря – ещё одно из «имён» Христа), и кол вышел сбоку, через печень. Следовательно, повреждена была левая нога.

После казни, как известно, Христос воскрес. Не так уж много осталось в истории личностей, которые воскресали бы после смерти. Осирис, Иван Царевич, Кетцакоатль, Геракл, Будда, Прометей… И все они «отражения» Ивана-Христа. Вот и Ахилл – один из них. Как и Христос (Орфей), Ахилл попадает в Ад (Аид) и получает прозвище Адонаи (демон Ада). Теоретически, Ад – это что-то абстрактно-страшное. А практически, Ад оказался одним из названий Европы, вотчиной Адама. Вот и прежние аиды теперь зовутся евреями (европейцами).

Собственно говоря, в Аду Христос был частым гостем. И не только гостем, но и хозяином. Царь Иудейский. Но это уже другая история.

Похоронен Ахилл был в «золотой амфоре». Вероятно, Речь идёт о позолоченном саркофаге. Мумификация Великих царей была широко распространена на Руси. Для мумификации использовали мёд (Иисус сладчайший). Может после этого Ивана-Христа стали звать не бер, а мед-ведь?

Внутренние органы при мумификации удалялись. Как и кровь. Куда девалась кровь Христа и его сердце можно только гадать. «Нате пейте, сие есть кровь моя. Ешьте, сие есть тело моё» слова Иисуса Христа, но не Сына, а Отца. Тайная вечеря состоялась уже после казни Христа и его мумификации. А вот плащаница, в которую было завернуто тело, попала-таки в Ад. Сначала во Францию, а оттуда в Турин.

Тела Христа-Ахилла, как известно, исчезло. И вместо могилы мы имеем кенотаф – «пустая могила». Вероятно, до погребения оно находилось в Успенском соборе, где хранилось позже и тело Марии (Храм Соломона). Возможно, для погребения тела была построена пирамида Хеопса. Но и там тела не оказалось. Кенотаф. А. Фоменко высказал предположение об истиной могиле Христа и Богородицы. А, стало быть, и Ахилла.

Что касается любовных отношений Христа-Ивана-Ахилла, то это – отдельная долгая сладкая тема. Да, было и «яблоко», и Елена Прекрасная (Мария). И их имена с тех пор навеки связаны. Иван-да-Марья, например. Или марихуана (Мария-Иван).

Отдельный вопрос возникает по поводу места нахождения легендарной Трои. Под стенами которой воевал Ахилл-Иван. Пока что, наиболее вероятный вариант – это город, позже получивший название Иерусалим (Ярославль, Иерихон, древний Новгород. Взятие Ярославля-Новгорода войсками Ивана Великого, в котором принимал участие его сын и соправитель Иван Молодой. Взятие сопровождалось массовым «утоплением» – то есть, крещением его 75 тысяч жителей в Волге. Позже крещение Ярославля стали называть и «утоплением» и «распятием» и «повешением». Связали крещение жителей со смертью Христа.

Но, кроме Ярославля, под подозрением остаются Казань (Назарет, Хазария), Владимир (древний Рим) и Стамбул. Так что, не будем спешить с выводами. Будем ждать вспышек генетической памяти или сведений со стороны.

Ну вот, в основном и всё. Осталось так, кое-что по мелочи.
Кузницы Гефеста (Христа) – современный Златоуст, где ковалась булатная сталь – слава русского оружия. При изготовлении булата использовали присадки из обломков «синего камня». Он же священный камень Кааба, «небесное железо», Ярославский метеорит.

Греческий огонь, он же древнерусские палицы, он же Иерихонские трубы, он же огонь Змея Горыныча – это древние пушки. Еще деревянные, – дубовые палицы, – скрепленные металлическими обручами.

Кентавр Хирон – учитель, как Ахилла, так и Геракла (что, впрочем, одно и то же). (Он же Харон – перевозчик через Стикс, построил переправу через Волгу, он же Хирам – строитель храма Соломона). Кентавр Хирон вовсе не был гибридом коня и человека. Кен-тавр – это Сын Бык, ещё одно «отражение» Христа-Ивана. Своё название получил из-за двурогого шлема, а описание облика – как всадник на коне. Очевидно, до Христа, всадников в «просвещенной Европе» ещё не знали, и образ первого Человеко-коня произвел неизгладимое впечатление на современников. И вошел в легенды.
Но кто же тогда учил Бога Сына? Ответ напрашивается сам собой – Бог Отец. Иван Великий учил Ивана Молодого. Христос учил Христа, ведь они были одним человеком. Кстати, в легендах об Ахилле Хрис-отец также упоминается.

Подведем итог. Ахилл – Христос – Иван был великолепный воин, блестящий стратег, жесткий и прагматичный властитель. Как и полагается императору Великой империи. Богу и Сыну Бога.

Ахиллес – кто такой в мифологии, миф Древней, кто отец и мать

АХИ ́ ЛЛ, АХИЛЛЕ ́ С ( Ἀχιλ­λεύς ), в гре­че­ской мифо­ло­гии один из вели­чай­ших геро­ев Тро­ян­ской вой­ны, сын царя мир­мидо­нян Пелея и мор­ской боги­ни Фети­ды. Стре­мясь сде­лать сво­его сына неуяз­ви­мым и таким обра­зом дать ему бес­смер­тие, Фети­да по ночам зака­ля­ла его в огне, а днём нати­ра­ла амбро­зи­ей. Одна­жды ночью Пелей, увидев сво­его мало­лет­не­го сына в огне, вырвал его из рук мате­ри (Apol­lod. III 13, 6). Соглас­но дру­гой вер­сии (Stat. Achill. I 269 след.), Фети­да купа­ла Ахил­ла в водах под­зем­ной реки Стикс, чтобы таким обра­зом сде­лать его неуяз­ви­мым, и толь­ко пят­ка, за кото­рую она его дер­жа­ла, оста­лась уяз­ви­мой (отсюда выра­же­ние « ахил­ле­со­ва пята » ). Оскорб­лён­ная вме­ша­тель­ст­вом Пелея, Фети­да поки­ну­ла мужа, и тот отдал Ахил­ла на вос­пи­та­ние муд­ро­му кен­тав­ру Хиро­ну, кото­рый выкор­мил его внут­рен­но­стя­ми львов, мед­ведей и диких веп­рей, обу­чил игре на слад­ко­звуч­ной кифа­ре и пению (Apol­lod. III 13, 6). Как самый юный из поко­ле­ния геро­ев — буду­щих участ­ни­ков Тро­ян­ской вой­ны — Ахилл не вхо­дил в чис­ло жени­хов Еле­ны (по дру­гим вер­си­ям мифа, его удер­жал от сва­тов­ства Хирон, обла­дав­ший даром пред­виде­ния) и не дол­жен был при­ни­мать уча­стие в похо­де. Фети­да, зная, что её сыну всё же пред­опре­де­ле­но судь­бой погиб­нуть под Тро­ей, стре­ми­лась спа­сти его и с этой целью спря­та­ла Ахил­ла во двор­це царя Лико­меда на ост­ро­ве Ски­рос. Там Ахилл жил, оде­тый в жен­ские одеж­ды, сре­ди доче­рей Лико­меда. Здесь от тай­но­го бра­ка Ахил­ла с доче­рью Лико­меда — Деида­ми­ей родил­ся сын Пирр, про­зван­ный позд­нее Неопто­ле­мом. Когда ахей­ские вожди узна­ли пред­ска­за­ние жре­ца Кал­хан­та, что без уча­стия Ахил­ла поход под Трою обре­чён на неуда­чу, они отпра­ви­ли на Ски­рос посоль­ство во гла­ве с Одис­се­ем. Под видом куп­цов Одис­сей и его спут­ни­ки раз­ло­жи­ли перед собрав­ши­ми­ся жен­ские укра­ше­ния впе­ре­меж­ку с ору­жи­ем (мечом, щитом и др.). По вер­сии, вос­хо­дя­щей, веро­ят­но, к Еври­пиду, Одис­сей велел сво­им вои­нам с. 138 сыг­рать сиг­нал тре­во­ги. Испу­ган­ные девуш­ки раз­бе­жа­лись, тогда как Ахилл схва­тил­ся за ока­зав­ше­е­ся под рука­ми ору­жие и бро­сил­ся навстре­чу вра­гу (Apol­lod. III 13, 6— 8). Так опо­знан­ный гре­ка­ми Ахилл стал участ­ни­ком похо­да на Трою. Во гла­ве опол­че­ния мир­мидо­нян на 50 кораб­лях, в сопро­вож­де­нии сво­его вер­но­го дру­га и побра­ти­ма Патрок­ла, при­был Ахилл в Авлиду. К это­му вре­ме­ни отно­сит­ся его уча­стие в жерт­во­при­но­ше­нии Ифи­ге­нии. По Еври­пиду (тра­гедия « Ифи­ге­ния в Авлиде » ), Атриды для того, чтобы вызвать Ифи­ге­нию в Авлиду (для при­не­се­ния её в жерт­ву), сооб­щи­ли ей о бра­ко­со­че­та­нии с Ахил­лом, при­чём без его ведо­ма; поэто­му, когда Ахилл узнал об этом, он готов был с ору­жи­ем в руках защи­щать Ифи­ге­нию. Одна­ко в более ран­ней вер­сии мифа эта роман­ти­че­ская окрас­ка обра­за Ахил­ла совер­шен­но отсут­ст­во­ва­ла; он был заин­те­ре­со­ван в жерт­во­при­но­ше­нии Ифи­ге­нии не мень­ше, чем всё вой­ско, чтобы быст­рее отплыть под Трою. По доро­ге в Трою, во вре­мя оста­нов­ки вой­ска на ост­ро­ве Тенедос, от руки Ахил­ла погиб царь Тенес; при пер­вой же схват­ке на побе­ре­жье Тро­ады Ахилл убил мест­но­го героя Кик­на, а вско­ре затем — тро­ян­ско­го царе­ви­ча Тро­и­ла (Apol­lod. epit. III 26, 31— 32). Так как каж­дое из этих собы­тий по раз­ным при­чи­нам заде­ва­ет бога Апол­ло­на, они слу­жат в даль­ней­шем объ­яс­не­ни­ем мести, кото­рую Апол­лон свер­ша­ет рука­ми Пари­са над Ахил­лом на деся­том году оса­ды Трои. В этой свя­зи заслу­жи­ва­ет вни­ма­ния вари­ант мифа, пере­дви­гаю­щий убий­ство Тро­и­ла на послед­ний год вой­ны, когда оно пред­ве­ща­ет ско­рую кон­чи­ну Ахил­ла (Verg. Aen. I 474— 478). Осо­бен­но про­сла­вил­ся Ахилл уже в пер­вые годы вой­ны, когда гре­ки, после неудач­ных попы­ток взять Трою штур­мом, ста­ли разо­рять окрест­но­сти Трои и совер­шать мно­го­чис­лен­ные экс­пе­ди­ции про­тив сосед­них горо­дов Малой Азии и близ­ле­жа­щих ост­ро­вов. Он разо­рил горо­да Лир­несс и Педас, пла­кий­ские Фивы — роди­ну Анд­ро­ма­хи, Метим­ну на Лес­бо­се. Во вре­мя одной из таких экс­пе­ди­ций Ахилл взял в плен пре­крас­ную Бри­се­иду и Лика­о­на (сына При­а­ма), кото­ро­го про­дал в раб­ство на ост­ро­ве Лем­нос (Hom. Il. II 688— 692; VI 397; IX 129; XIX 291— 294; XXI 34— 43).

Из дошед­ших до нас источ­ни­ков образ Ахил­ла наи­бо­лее обсто­я­тель­но дан в « Илиа­де » . Мотив неуяз­ви­мо­сти Ахил­ла не игра­ет здесь ника­кой роли; Ахилл явля­ет­ся храб­рей­шим и силь­ней­шим из геро­ев исклю­чи­тель­но в силу сво­их лич­ных качеств. Он зна­ет, что ему суж­де­на корот­кая жизнь и стре­мит­ся про­жить её так, чтобы сла­ва о его бес­при­мер­ной доб­ле­сти сохра­ни­лась наве­ки у потом­ков. Поэто­му, хотя судь­ба Еле­ны и Мене­лая инте­ре­су­ет его крайне мало, Ахилл при­ни­ма­ет уча­стие в Тро­ян­ской войне, пред­по­чи­тая геро­и­че­скую долю дол­гой, но бес­слав­ной жиз­ни. Ахилл очень чув­ст­ви­те­лен в вопро­сах чести; поведе­ние Ага­мем­но­на, отняв­ше­го у Ахил­ла Бри­се­иду, при­суж­дён­ную с. 139 ему в каче­стве почёт­ной добы­чи, вызы­ва­ет ярост­ный гнев Ахил­ла, и толь­ко вме­ша­тель­ство боги­ни Афи­ны пред­от­вра­ща­ет кро­во­про­ли­тие сре­ди ахей­ских вождей. Отказ Ахил­ла про­дол­жать после это­го вой­ну при­во­дит к тяжё­лым послед­ст­ви­ям для ахей­ско­го вой­ска, но Ахилл отвер­га­ет попыт­ку при­ми­ре­ния со сто­ро­ны Ага­мем­но­на; опе­ча­лен­ный победа­ми тро­ян­цев, Ага­мем­нон по сове­ту стар­ца Несто­ра объ­яв­ля­ет через Одис­сея и дру­гих вождей, что вернёт Ахил­лу Бри­се­иду, даст ему в жёны одну из сво­их доче­рей, а в при­да­ное мно­го бога­тых горо­дов (кн. IX). Лишь когда тро­ян­ское вой­ско под­сту­па­ет к ахей­ским кораб­лям и тро­ян­ский герой Гек­тор под­жи­га­ет один из них, Ахилл раз­ре­ша­ет дру­гу Патро­клу, обла­чив­шись в его доспе­хи, всту­пить в бой, чтобы ото­гнать тро­ян­цев. Конец гне­ву Ахил­ла кла­дёт изве­стие о гибе­ли Патрок­ла от руки Гек­то­ра. Полу­чив от бога Гефе­ста новые доспе­хи, он устрем­ля­ет­ся в бой, бес­по­щад­но пора­жа­ет убе­гаю­щих тро­ян­цев и с помо­щью Гефе­ста одоле­ва­ет даже вос­став­ше­го про­тив него бога реки Ска­мандр. В решаю­щем поедин­ке с Гек­то­ром Ахилл одер­жи­ва­ет победу, пред­ве­щаю­щую, одна­ко, его соб­ст­вен­ную гибель, о кото­рой он зна­ет от сво­ей мате­ри и вновь слы­шит из уст уми­раю­ще­го Гек­то­ра (кн. XVI— XXII). Насы­тив свою неисто­вую ярость, Ахилл выда­ёт При­аму за боль­шой выкуп тело Гек­то­ра (кн. XXIII— XXIV).

О даль­ней­шей судь­бе Ахил­ла сооб­ща­ет позд­ний пере­сказ несо­хра­нив­шей­ся эпи­че­ской поэ­мы « Эфи­о­пида » .

После сра­же­ний, в кото­рых Ахилл побеж­да­ет при­шед­ших на помощь тро­ян­цам цари­цу ама­зо­нок Пен­фе­си­лею и вождя эфи­о­пов Мем­но­на, он вры­ва­ет­ся в Трою и здесь, у Скей­ских ворот, поги­ба­ет от двух стрел Пари­са, направ­ля­е­мых рукой Апол­ло­на: пер­вая стре­ла, попав в пяту, лиша­ет Ахил­ла воз­мож­но­сти устре­мить­ся на про­тив­ни­ка, и Парис сра­жа­ет его вто­рой стре­лой в грудь (Apol­lod. epit. V 3). В этом вари­ан­те сохра­нил­ся руди­мен­тар­ный мотив « ахил­ле­со­вой пяты » , в соот­вет­ст­вии с кото­рым доста­точ­но было пора­зить стре­лой пят­ку Ахил­ла, чтобы убить героя. Эпос, отка­зав­шись от пред­став­ле­ния о неуяз­ви­мо­сти Ахил­ла, ввёл дей­ст­ви­тель­но смер­тель­ную для чело­ве­ка рану в грудь. Смерть Ахил­ла, рав­но как и его сра­же­ние с Пен­фе­си­ле­ей, в позд­них источ­ни­ках полу­чи­ли роман­ти­че­скую окрас­ку. Сохра­ни­лась, в част­но­сти, позд­няя вер­сия о люб­ви Ахил­ла к тро­ян­ской царевне Полик­сене и о его готов­но­сти ради бра­ка с ней уго­во­рить ахей­ское вой­ско пре­кра­тить вой­ну. Отпра­вив­шись без­оруж­ным для пере­го­во­ров о свадь­бе в свя­ти­ли­ще Апол­ло­на на тро­ян­ской рав­нине, Ахилл был пре­да­тель­ски убит Пари­сом с помо­щью сына При­а­ма Деи­фо­ба. В тече­ние 17 дней Ахил­ла опла­ки­ва­ли нере­иды во гла­ве с Фети­дой, музы и всё ахей­ское вой­ско. На день тело Ахил­ла было сожже­но и прах в золо­той урне, изготов­лен­ной Гефе­стом, погре­бён вме­сте с пра­хом Патрок­ла у мыса Сигей (при вхо­де в Гел­лес­понт со сто­ро­ны Эгей­ско­го моря) (Hom. Od. XXIV 36— 86). Душа Ахил­ла, по веро­ва­ни­ям древ­них, была пере­не­се­на на ост­ров Лев­ка, где герой про­дол­жал жить жиз­нью бла­жен­ных (Paus. III 19, 11 след.).

По про­ис­хож­де­нию пер­во­на­чаль­но Ахилл являл­ся мест­ным фес­са­лий­ским геро­ем, культ кото­ро­го рас­про­стра­нил­ся так­же в раз­лич­ных обла­стях Гре­ции. В лакон­ском горо­де Пра­сии суще­ст­во­вал храм Ахил­ла, в кото­ром совер­ша­лось еже­год­ное празд­но­ва­ние. Перед рас­по­ло­жен­ным по доро­ге из Спар­ты в Арка­дию хра­мом Ахил­ла при­но­си­ли жерт­вы спар­тан­ские эфе­бы (Paus. III 20, 8; 24, 5). Культ Ахил­ла был зане­сён так­же в гре­че­ские коло­нии на Сици­лии с. 140 и в Южной Ита­лии (Тарент, Кротон и др.). Как место куль­та почи­тал­ся жите­ля­ми могиль­ный кур­ган Ахил­ла и Патрок­ла у мыса Сигей. Алек­сандр Македон­ский, а впо­след­ст­вии рим­ский импе­ра­тор Кара­кал­ла устра­и­ва­ли здесь погре­баль­ные игры. Свя­ти­ли­ща Ахил­ла име­лись так­же в горо­дах Визан­тии, Эритрах, близ Смир­ны. Нако­нец, лока­ли­за­ция умер­ше­го Ахил­ла на ост­ро­ве Лев­ка в устье Дуная объ­яс­ня­лась тем, что как на этом ост­ро­ве, так и в ряде дру­гих рай­о­нов Север­но­го При­чер­но­мо­рья (в Оль­вии, у Кер­чен­ско­го про­ли­ва) име­лись хра­мы, жерт­вен­ни­ки и участ­ки, посвя­щён­ные Ахил­лу.

Лит.: Тол­стой И. И., Ахилл и свя­щен­ная Лев­ка. « Жур­нал мини­стер­ства народ­но­го про­све­ще­ния » , 1916, [№ 8— 9]; Vi­ta A. di, Il mi­to di Achill, To­ri­no, 1932; Ri­vier A., La vie d’Achil­le. Il­lustrée par les va­ses grecs, Lau­san­ne, 1936; Pes­ta­loz­zi H., Die Achil­leis als Quel­le der Ilias, Z., 1945; Méautis G., L’Achil­le et le prob­lè­me de la mort, в его кн.: Mythes in­con­nus de la Grè­ce an­ti­que, P., 1949.

Ахилл — один из популяр­ней­ших пер­со­на­жей антич­но­го искус­ства: пом­пей­ские фрес­ки ( « Ахилл и Хирон » , « Ахилл сре­ди доче­рей Лико­меда » , « спор Ахил­ла с Ага­мем­но­ном » и др.), про­из­веде­ния вазо­пи­си (сюже­ты « Фети­да и Ахилл » , « поеди­нок Ахил­ла с Пен­фе­си­ле­ей » , « Ахилл и Бри­се­ида » , « При­ам перед Ахил­лом » , « опла­ки­ва­ние Ахил­ла » ), релье­фы рим­ских сар­ко­фа­гов и дру­гие про­из­веде­ния. В сред­не­ве­ко­вом искус­стве образ Ахил­ла вопло­щал­ся в основ­ном в иллю­ст­ра­ци­ях к про­из­веде­ни­ям о Тро­ян­ской войне. Лишь с 16 в. сце­ны из жиз­ни Ахил­ла полу­чи­ли широ­кое рас­про­стра­не­ние в живо­пи­си (Дж. деи Рос­си, А. ван Дейк, Н. Пус­сен, Тье­по­ло, Рубенс и др.).

Сред­не­ве­ко­вая лите­ра­ту­ра испы­та­ла воздей­ст­вие « Эне­иды » Вер­ги­лия с его сим­па­ти­ей к тро­ян­цам; отсюда зна­чи­тель­ное при­ни­же­ние обра­за Ахил­ла по срав­не­нию с Гек­то­ром. На про­тя­же­нии мно­гих веков образ Ахил­ла появ­ля­ет­ся в эпи­че­ских поэ­мах, посвя­щён­ных Тро­ян­ской войне. С 17 в. к обра­зу Ахил­ла начи­на­ют обра­щать­ся дра­ма­тур­ги (в т. ч. тра­гедии « Ахилл » Ж. Лафон­те­на; « Смерть Ахил­ла » Т. Кор­не­ля; в 18 в. — песнь поэ­мы « Ахил­ле­ида » Гёте; в 19 в. — « Пен­фе­си­лея » Г. Клей­ста; в 20 в. — « Ахил­ле­ида » С. Выспянь­ско­го; « Ахилл — мсти­тель » А. Сюа­ре­са).

В музы­каль­но-дра­ма­ти­че­ском искус­стве осо­бен­но частым было обра­ще­ние к эпи­зо­дам жиз­ни Ахил­ла на Ски­ро­се. Пер­вые опе­ры: « Деида­мия » Ф. Кавал­ли; « Ахилл на Ски­ро­се » А. Дра­ги; « Ахилл на Ски­ро­се » Дж. Легрен­ци. Наи­бо­лее зна­чи­тель­ны­ми про­из­веде­ни­я­ми после­дую­ще­го пери­о­да были опе­ры: « Ахилл на Ски­ро­се » Р. Кай­зе­ра; « Ахилл и Деида­мия » А. Кам­п­ра; « Деида­мия » Ген­де­ля. В 1736 г. сюже­ту дал новую жизнь П. Мета­ста­зио; его пье­су « Ахилл на Ски­ро­се » исполь­зо­ва­ло более 30 ком­по­зи­то­ров, в т. ч. А. Каль­да­ра, Н. Йом­мел­ли, Дж. Паи­зи­ел­ло, Дж. Сар­ти. Популяр­ны так­же были сюже­ты, свя­зан­ные с уча­сти­ем Ахил­ла в Тро­ян­ской войне (опе­ры « Уми­ротво­ре­ние Ахил­ла » А. Дра­ги и А. Лот­ти, опе­ра « Ахилл и Полик­се­на » Люл­ли и П. Кола­са, « Раз­ру­ше­ние Трои » Р. Кай­зе­ра и мно­гие др.). Сюжет « Гнев Ахил­ла » так­же при­влёк мно­гих ком­по­зи­то­ров, в т. ч. Г. Дони­цет­ти.

Краткий анализ стихотворения Есенина «Вот уж вечер. Роса…» по плану

1. История создания

Стихотворение «Вот уж вечер. Роса…» написано в 1910 году, когда Сергею Есенину было 15 лет.

Поэт считал этот текст пробой пера, но в нём уже угадываются черты расцветающего таланта.

Написанное в родном селе Константинове, оно, скорее всего, представляет собой набросок с натуры, так как знакомые семьи Есениных в своих воспоминаниях свидетельствуют, что Сергей любил записывать стихи на открытом воздухе, в тишине проходящего дня, или уединившись в одной из дворовых построек.

2. Литературное направление

Стихотворение написано в реалистической манере, но с романтическим пафосом любования миром.

3. Род

Перед нами лирическое произведение о природе.

4. Жанр

Это небольшое лирическое стихотворение, зарисовка с натуры.

5. Проблематика

Яркой проблематики в стихотворении нет. Оно посвящено миру природы и месту человека в природном космосе.

6. Тематика

Стихотворение описывает деревенский вечер, игру света и тени, запахи и звуки родного села при смене дня и ночи.

7. Идея

Идея стихотворения состоит в том, что пробудившийся поэтический слух позволил юноше увидеть мир необычным, таинственным, волнующим. Он радуется, что может передать увиденное и услышанное словами.

8. Пафос

Поэт любуется красотой деревенского вечера, тишиной и теплом, которые его окружают. Ему хорошо среди родных звуков и запахов.

9. Система образов

Есенинские зарисовки построены так же, как его более зрелые стихотворения. Они сотканы из цветовых, световых, акустических и зрительных образов.

Световые образы: «роса блестит на крапиве», «от луны свет большой», «берёзы… как большие свечки».

Звуковые образы: «песнь соловья», «сонный сторож стучит мёрзлой колотушкой».

Осязательные образы: «я стою у дороги, прислонившись к иве», «хорошо и тепло, как зимой у печки».

10. Центральные персонажи

Центральные персонажи зарисовки – поэт и мир природы.

11. Лирический герой

Лирический герой описывает своё положение в пространстве, признаётся, что ему тепло, хорошо и описывает собственные ощущения от увиденного. Он не просто зеркало природы, он – её часть.

Как человек он чувствует себя гармонично среди берёз и соловьиных трелей, деревенских крыш и отдалённых ночных звуков.

12. Сюжет

Сюжет стихотворения прост. Поэт стоит у дороги, прислонившись к стволу дерева, и следит за наступлением ночи. Он видит и слышит, как гаснут краски и звуки, дожидаясь позднего часа, чтобы вернуться домой.

13. Композиция

Композиция произведения – одночастная.

В четырёх четверостишиях последовательно описаны изменения, которые происходят в природе вечером.

Экспозиция, завязка, развитие действия и кульминация («Сонный сторож стучит мёрзлой колотушкой» (пришло время сна)) соответствуют каждой из четырёх строф.

14. Художественные особенности

Язык стихотворения ясен, образен и очень прост. Используется общелитературная лексика.

Интонация автора – повествовательная, раздумчивая. Похоже, что поэт делится наблюдениями с близким другом или крупными мазками пишет вечерний пейзаж на куске полотна.

Есенин впервые использует художественную деталь, переходя от абстракции к конкретному изображению предметов. Он реалистично выписывает и листья крапивы, и залитую луной крышу, и ствол ракиты, который чувствует спиной, и стук колотушки сторожа.

15. Размер, рифма, строфика

Стихотворение написано дольником с двумя ударениями.

В произведении используется перекрестная рифмовка, при этом рифмуются только 2 и 4 строки, что приближает поэтическую речь к разговорной, придавая ей естественности.

Текст состоит из 4-х четверостиший.

16. Средства художественной выразительности

В стихотворении используется множество:

• эпитетов и определений с прямым значением: «от луны свет большой», «большие свечки», «сонный сторож», «мёрзлая колотушка».
• есть в тексте сравнения: «берёзы стоят, как большие свечки», «хорошо и тепло, как зимой у печки».

Также поэт использует приём перспективы. Он переносит взгляд от земли (роса на крапиве) в невидимую даль («где-то песнь соловья вдалеке я слышу», а потом – «вдали, за рекой, словно на опушке… сонный сторож»).

Звуки вечера передаются за счёт ассонансов («о», «э», «и») и аллитераций («ч», «с», «л»). Тишина не дремлет, она наполнена жизнью и смыслом. Строки словно переливаются, образуя причудливую вязь. Нужно обязательно прочитать их вслух, чтобы почувствовать красоту стихотворения.

17. Значение произведения

В стихотворении «Вот уж вечер. Роса…» молодой поэт пробует свои силы в описании пейзажа.

Но даже эта маленькая зарисовка – не плоская, не поверхностная. Все предметы, изображённые молодым автором, связаны ниточкой живого тепла. Так воспринимать мир может только ребёнок, отрок, ещё не утративший сыновнюю нежность к природе.

18. Актуальность

Стихотворение Есенина актуально для современных людей, ведь состояния спокойного и благостного любования знакомо каждому.

Мы особенно остро чувствуем красоту мира в детстве и отрочестве, когда у нас есть время остановиться и оглянуться вокруг.

19. Моё отношение

Мне нравится стихотворение «Вот уж вечер. Роса…» Когда я приезжаю на каникулы к бабушке и обнимаю берёзы рядом с её домом, мне тоже хорошо и тепло, как Есенину. В душе просыпается что-то светлое, даже хочется плакать. Наверное, это и есть чувство Родины.

20. Чему учит

Стихотворение учит нас не терять связь с окружающим миром, внимательно слушать и слышать его, беречь красоту родной природы.